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复旦教授王德峰的讲座《王阳明心学及其现代意义》是我十多天就看完的，认真做了笔记，一直没在公众号发，是因为公众号是我看重的地方，虽然王老师的讲座给人启发，但我对心学、佛教的东西所知甚少，觉得轻易推给大家并不合适，虽然我的读者不多，但我都很慎重。
最近和女朋友聊天，一些事情时常让我想起和引用王老师讲座里提到的内容，虽说这些并非科学，但我确实觉得它们堪称智慧。所以决定和大家分享。
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最近看了复旦哲学学院教授王德峰的讲座《王阳明心学及其现代意义》。
王德峰开门见山，从中国哲学要解决人生问题引出，讨论了儒道佛关于出世入世的思想观点，介绍了禅宗在心学方面的观点、孟子心学的观点、阳明心学的观点。
讲座题目叫王阳明心学及其现代意义，但直接论述阳明心学观点的内容占比有限，反倒是其渊源讲了不少。但同样精彩。
对这些我知之甚少，听王的讲座，很快建立了一些认识，有不少赞同处和启发处。这些点散乱不成体系，却很有意思。
记录如下，供以后回看和大家参考。
中国哲学本质是人生哲学。
中国哲学要解决人生问题，心安顿的问题。西方哲学（先）解决知识问题。
心之所以不能安顿，是因为有无限心， 无法在有限的现实世界安顿(因为总是面向未来)。
想要安顿，就要超越现实世界，从现实利害得失中起拔，所谓“出世”。
中国哲学的境界：以出世的精神做入世的事情，出才能入。
中国哲学主题：人如何安排最难安排的心。
先秦诸子百家争鸣，宋明的时候儒道佛合流，陆王心学是中国人生哲学的最高成果。
儒学+禅宗（非常重要）→程朱理学、陆阳心学
儒家：无所为（四声）而为。
之所以做一件事，是因为应当做。
永不失败的人生，做（应当做的）事就行。
道家：无为而无不为。
无为（减掉人为因素、不人为、不造作的做事）就无不为（效果很好）了。做减法。
太人为的表现，比如吃饭，非要顿顿法国大餐、山珍海味。
佛家：无心而为。
事情要认真做，但不关心它的结果，做事就是为了消业。
有业力→做事→消业。做事不求结果，最好没结果。
禅宗：除心不除事。
禅宗
禅宗是用佛教语言表达的心学
禅宗的宗旨：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。
成佛的根本问题，佛在哪里？
人人都有佛性，不到心外求。
众生是（未悟的）佛，佛是（悟了的）众生。
相与体
不睹金相，常观金体
一个人到满是金器的金库里面，但他不看各式各样金器的式样（相），而只是看到金子（体）。
相用眼睛看，体用心看。举例：LV包VS普通的包。
金刚经：应无所住，而生其心（佛心）。
个人理解：无所住，即无所着；住相，就是着相，处在/黏着在了事物的表面。
金子（即体）要存在相里，佛法要从现实中获得（？）
惠能：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。
摆脱相的迷惑，出世；在相中见性，入世。
修行，用烦恼去修。心→烦恼（修行材料）→智慧
关于菩提、明镜台偈语典故
神秀所做偈语的问题：
- 把心和烦恼对立起来——所以还没有入门
- 只是修自己（勤拂拭，把烦恼擦开），是小乘佛教，没有把众生的烦恼当成自己的烦恼，没有大悲悯。智慧即悲悯（？）。
惠能所做偈语的问题：
- 与神秀针锋相对——但已在门槛，说了“空”。
- 不忍受一点污垢，住（着）了净相，莲花尚能出淤泥而不染。——说了空，但执着于空，只说了金刚经的前四字（应无所住），尚未见性。
惠能接受弘忍法师传授衣钵，说：
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
（自本心，本来就具备，万物皆备于我。万法：万事万物）
自性自渡——需要大善知识开导，但最终还是要自渡。
心学
心学起于孟子。
孟子讲追求，有两种:
- 求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
- 求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
人心有四善端：
恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
如何证明孟子的心的存在：
- 孺子入井——今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
- 自然界没有“心”，如动物，动物的生命叫自然现象，与“心”无关，狗咬人，不会到法庭审判它、监禁它，因为没有效果。社会层面，人有“心”。（个人认为，心可以理解为一种共同意识、文化）
形骸间隔，仁心感通，一体之仁。
王阳明：“良知乃是天理昭明灵觉处，故良知即是天理。”
孟子：“万物皆备于我，返生而成，乐莫大焉。”万事万物的真理，我们本心具备，不要到心外去求。
孟子：“学问之道，无它，求其放心而已。”
什么是阳明心学
一、心即理
心外无理，做事不能凭心外之理
小学VS《大学》：
小学指识字、算术、六艺之类。
大学是大人之学，成君子圣贤之学。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
至善，此心纯乎天理之极
心与头脑：生命情感与理性，比如孝之心与孝之理。道理都懂，但是否有此心？
程朱理学是强调理性、天理，指导实践，但是理性驱动不了行动，而需要心。
马斯洛需求层次理论，最高层次是自我实现，自我实现到底是什么？对个人而言，人处在关系中，而不是individual，君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，自我实现应在在关系中看待。
二、致良知
致,王德峰认为是听的意思，听良知的声音。个人认为是达到的意思，达到良知。
如何听：去私欲之弊；去逻辑之（遮）盖；在生命实践中听、行，知行合一、知是行之始，行是知之成。
心学不是心的理论，而是一种实践。
比如练习书法，不图字好看，只是用劲的功夫。
比如种树，不做花想，不做枝想，不做叶想，只要根扎的深。
陆象山：宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
王阳明：此心光明，亦复何言。
我的感想
1.本就幸福。
我们都思考如何达到幸福状态的问题，以前我也写过两篇论幸福的短文，但听了这个讲座，我觉得应该认识到“本就幸福”这一状态，在这个基础上展开各人自己的生活。而且，综合儒道佛三家的观点，应该持有一种人生态度：做应当做的事情而不是因为特别的目的，减少人为的因素，不那么看重结果。
2.心是一种态度，是共同享有的认识、文化。
王讲到，日本人承认阳明心学对很多有成就的日本人都有重要影响，甚至于绍兴的王阳明墓都是日本人建的，似乎这种心学在日本受到更多人的了解与践行，而在中国相对没那么多。
我在想，心学或者心的概念，包含的有人生态度，也是一种认识、意识和文化，当人们共同享有一种认识的时候，他们呈现出的行为方式也会有所不同吧。
3.古人的言语有时并不好理解，如果是自己去了解可能难得门路。这些笔记虽经整理，仍然显得散乱，但王德峰的讲解可以算是通俗有趣，有一些共鸣和启发，给了感兴趣的人一些小小的路标。
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